洞经音乐，是我国民族民间艺术的一份宝贵遗产。作为一种名副其实的寓“教”于“乐”的宗教性文化娱悦活动，“弹洞经”、“听洞经”一度在保山各地尤其是腾冲、保山、昌宁城乡极为盛行。

　　据有关资料显示，保山各地洞经音乐的传入，都与大理或大理人有直接关系。如相传早在南诏开发“越赕”(腾冲古名)之时，洞经音乐便由大理传入腾冲，至明正统十三年(公元1448年)腾冲石城竣工，官方曾征集分散的洞经艺人弹了七天七夜。此后，洞经音乐又以一定组织形式流传于民间。昌宁的洞经音乐，则为“清初蒙化(今巍山)薛先生莅顺传授”(《顺宁府志》)，后有人曾以工尺记谱法传播“老洞经”，民国初年又有人用简谱重新记录整理了“老洞经”曲谱。有资料载，保山洞经音乐的传入时间为明代，到了清道光年间(约19世纪30年代前后)，鹤庆人“赵贡爷”携谱称宗，在南门外首创了“大华坛”洞经会。此后，又有人先后创立“至善坛”、“无极坛”，两者都附有洞经会、圣谕坛和乩坛。

　　从一定意义上看，洞经会其实是特定社会背景下人们世界观、人生观的一个“讲坛”，而事实上，昔时的洞经会无不“谈”“弹”并举，且往往视“弹”为花而“谈”为实。“谈”，就是讲道理——用“三教”教义，讲忠讲孝，讲伦常，讲善恶，讲立身处世，讲因果轮回，也讲封建迷信……其所本经卷有《大洞仙经》、《救劫经》、《度厄真经》及《忠义经》、《孝经》等等。由于是“寓教于乐”，具有雅俗共赏的特点，对许多人具有较强的吸引力。

　　而一些有文化、懂乐理的人已开始以审美的目的去挖掘并享用洞经古乐的艺术底蕴了。人们偶尔到乡间抑或寺院听一听庄重古雅的洞经音乐，使身心于丝竹之中得到一种澄清与放松，也许将成为一种新的时尚。